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Abstract
The radicality displayed by Sor Juana In茅s de la Cruz in the society of New Spain has been well documented. The aim of this paper is to consider the social radicality of Sor Juana as demonstrated in her auto sacramental El divino Narciso. This radicality is identified in three distinct areas: traces of modern-day feminism, traces of mystic Christian beliefs, and Sor Juana鈥檚 defense of the humanity and religion of New Spain鈥檚 indigenous and mestizo populations. Feminist traces include the author鈥檚 criticism of the traditional silencing of women, themes of female empowerment, and a reversal of male-female stereotypes. Mystic traces include a mystical interpretation of the Song of Solomon, represented in the relationship between La Naturaleza Humana and Narciso, as well as symbolic references to the works of St. Bernard of Clarivaux, a known mystic. Sor Juana defends the humanity and beliefs of the indigenous population by equating indigenous religious beliefs with Catholicism, then justifies mestizo beliefs by underscoring the mixed identity of both indigenous-Christian beliefs and the Judeo-Christian roots of Catholicism. The summation of these findings provides an overwhelming demonstration of the social radicality of Sor Juana In茅s de la Cruz in El divino Narciso.
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En su biograf铆a literaria de Sor Juana In茅s de la Cruz, Octavio Paz subraya un aspecto clave de las obras de ella: 鈥淟a palabra de sor Juana se edifica frente a una prohibici贸n; esa prohibici贸n se sustenta en una ortodoxia, encarnada en una burocracia de prelados y jueces. La comprensi贸n de la obra de sor Juana incluye la de la prohibici贸n a que se enfrenta esa obra鈥 (17; 茅nfasis a帽adido). Seg煤n esto, y siendo la Inquisici贸n espa帽ola una posible lectora de sus obras, Sor Juana ten铆a que tener mucho cuidado con lo que escrib铆a. Sin embargo, a pesar de la constante vigilancia de la Iglesia Cat贸lica, Sor Juana una y otra vez demuestra un car谩cter radical en sus obras.
El diccionario de la Real Academia Espa帽ola define la palabra 鈥渞adical鈥 como: 鈥渦n partidario de reformas extremas鈥 (RAE). Sus sin贸nimos incluyen 鈥渆xtremista鈥, 鈥渇an谩tico鈥 y 鈥渞evolucionario鈥; otras definiciones son, 鈥渆xtremoso, tajante, intransigente鈥 (RAE). De este modo, decir que Sor Juana demuestra un car谩cter radical significa que ella no est谩 de acuerdo con las normas de la sociedad; m谩s bien, ella critica estas normas y muestra algunas creencias controvertidas.
Una obra que destaca esta radicalidad de Sor Juana es su auto sacramental El divino Narciso. Un estudio cuidadoso revela la radicalidad social de Sor Juana por explorar abiertamente los temas del feminismo, por incorporar la ideolog铆a religiosa de los m铆sticos, y por defender a la humanidad y las creencias de los pueblos ind铆genas y mestizos de Nueva Espa帽a.
La situaci贸n de la mujer en la 茅poca de Sor Juana:
Durante la vida de Sor Juana, las mujeres generalmente fueron disuadidas de escribir. En su respuesta a Sor Filotea de la Cruz, ella dice: 鈥渉e pedido [a Dios] que apague la luz de mi entendimiento dejando s贸lo lo que baste para guardar su Ley, pues lo dem谩s sobra, seg煤n algunos, en una mujer; y aun hay quien diga que da帽a鈥 (991). En esta 茅poca, era la expectativa com煤n que una mujer se quedara en la casa, y por eso le fue negado a Sor Juana el derecho de estudiar en las universidades de Nueva Espa帽a (992). En este contexto, se puede decir definitivamente que luchar por los derechos de la mujer y criticar las acciones de los hombres, lo que hoy en d铆a se conoce como feminismo, fue una acci贸n radical en la sociedad de Sor Juana.
Rasgos del feminismo en El divino Narciso:
Sor Juana imbuye El divino Narciso con temas feministas de tres maneras: primero, critica c贸mo los hombres tradicionalmente han silenciado a las mujeres a trav茅s de la relaci贸n entre Narciso y Eco; tambi茅n empodera a las mujeres por destacar el papel esencial de Mar铆a (la Fuente) en la salvaci贸n de la Naturaleza Humana, y por 煤ltimo tuerce varias ideas y s铆mbolos t铆picamente asociados con los hombres y, en cambio, los atribuye a las mujeres a lo largo de su auto sacramental.
Sor Juana presenta los temas feministas en El divino Narciso destacando que los hombres tradicionalmente han silenciado a las mujeres. Logra hacer esto a trav茅s de la relaci贸n t贸xica entre la ninfa Eco y Narciso. Desde el principio de la obra, le cuesta a Eco hablar; como Kennet se帽ala, 鈥淓cho explains her history as the Fallen Angel in an octosyllabic romance which suggests a demonic 'running at the mouth鈥欌 breaks of quartets of hexasyllabic lines [also]鈥uggest sudden gasps for breath (15; tambi茅n v茅ase Escena 3 de El divino Narciso). Luego, al ver que la Naturaleza Humana y Narciso se han encontrado y enamorado, Eco se queda completamente muda, diciendo: 鈥淪i quiero articular la voz, no puedo / y a media voz me quedo, / o con la rabia fiera / s贸lo digo la s铆laba postrera鈥 (404). Greer ha sugerido que este silenciamiento de Eco refleja no solamente la vida de cada mujer, sino tambi茅n la vida misma de Sor Juana: 鈥淚 suggest we consider Sor Juana鈥檚 demonic eco condemned to silence as a trial-run, so to speak, of the renunciation of her [own] intellectual vocation鈥 (18). Es significativo que la ninfa callada represente al diablo; tal vez, en la sociedad de Nueva Espa帽a, las mujeres locuaces eran vistas como 鈥渄iablos鈥 tambi茅n. Al presentar y dramatizar el dolor que Eco siente por ser muda, su 鈥渄ogal a la garganta鈥, Sor Juana critica el silenciamiento social de las mujeres impuesto por los hombres (404). Esta cr铆tica funciona como un tema feminista en El divino Narciso, lo cual as铆 deja ver la radicalidad social de Sor Juana. El silencio de Eco dice lo que las palabras callan.
Otra manera de que Sor Juana evidencia los temas feministas en El divino Narciso es por empoderar y alabar a las mujeres, lo cual ella hace por destacar el rol esencial que Mar铆a realiza en la salvaci贸n de la Naturaleza Humana. Representada por la Fuente de Narciso, se da la siguiente alabanza a ella:
隆Oh, fuente divina, oh pozo
de las viv铆ficas aguas,
pues desde el primer instante
estuviste preservada
de la original ponzo帽a,
de la trascendental mancha,
que infesta los dem谩s r铆os;
vuelve t煤 la imagen clara
de la beldad de Narciso,
que en ti sola se retrata
con perfecci贸n su belleza,
sin borr贸n su semejanza! (392)
En este ap贸strofe, Sor Juana deja claro que Mar铆a ha nacido limpia del pecado original: la 鈥渢ranscendental mancha鈥 (392). Kennet ha postulado que esta pureza transforma el papel que Mar铆a empe帽a en la salvaci贸n, diciendo: 鈥淪or Juana's Mary, in her making and bearing of Narcissus/Christ, engages in more than a passive carrying of a [fetus]; she forms him perfectly, and she has the power, in the symbol of the fountain, to cleanse Human Nature, [and] to make the human bond between Narcissus/Christ and Human Nature鈥 (Kennet 20). Seg煤n Kennet, la humanidad se salva no solamente por medio de Jesucristo, sino tambi茅n por la pureza de Mar铆a. Al alabar a la pureza de Mar铆a, Sor Juana empodera a las mujeres. Este empoderamiento sirve como otro rasgo del feminismo en El divino Narciso, lo cual vuelve a subrayar la radicalidad social de Sor Juana.
Los temas feministas de Sor Juana tambi茅n se evidencian claramente en su tergiversaci贸n de ideas y s铆mbolos estereot铆picamente asociados con los hombres, los cuales, en su auto sacramental, ella atribuye en cambio a las mujeres. Un ejemplo de esta tergiversaci贸n de ideas se encuentra en la personificaci贸n de la Naturaleza Humana; en vez de representar 鈥渕ankind鈥 como un hombre, Sor Juana personifica a la humanidad como mujer (Kennet 15). Se describe la Naturaleza Humana como la 鈥渕adre com煤n de todos los hombres鈥, y 鈥渦na pastora bella鈥na ninfa鈥 (357; 368). La Sinagoga tambi茅n est谩 personificada como mujer, un asunto que posiblemente habr铆a enfurecido a los jud铆os y sus sacerdotes (356). Al tergiversar estos s铆mbolos y asociarlos con las mujeres, Sor Juana p煤blicamente critica e intenta reformar la percepci贸n estereot铆pica del mundo de la mujer. La Sinagoga f茅mina insin煤a que las mujeres desempe帽an papeles claves en la religi贸n, aun sin poseer el sacerdocio o la divina autorizaci贸n de ense帽ar el evangelio; la Naturaleza Humana siendo f茅mina subraya el rol esencial de la mujer en la procreaci贸n y la crianza de los hijos. Las palabras de Kennet apoyan esta interpretaci贸n: 鈥淚n feminist terms鈥or Juana not only depicted events of import in both the political and ecclesiastical arenas, but commented on them and tried to educate her public, [and this] constituted an enormous step for a woman of her time鈥 (12-13; 茅nfasis a帽adido). As铆, esta cr铆tica de la percepci贸n estereot铆pica de la mujer es plenamente feminista, manifestando otra vez el extremismo social de Sor Juana.
El misticismo en la 茅poca de Sor Juana:
Durante la 茅poca de Sor Juana la Inquisici贸n espa帽ola fue un poder que condenaba la herej铆a y castigaba a sus proponentes (Paz 6; McGinn, 鈥淢ysticism and Magisterium鈥). A menudo, los m铆sticos eran los blancos principales de estos ataques y acusaciones. Bernard McGinn explica el misticismo de la siguiente manera: 鈥淭he notion that spiritual practices were meant to prepare for a deeper sense of God鈥檚 presence, variously conceived of as seeing God, uniting with God, radical obedience to God, and even being annihilated in God鈥his is the realm that we today call 鈥榤ysticism鈥欌 (鈥淢ysticism and the Reformation鈥 3). N贸tese el uso de la palabra 鈥渞adical鈥 en la 煤ltima oraci贸n. Siendo consideradas algunas de sus creencias herej铆as, muchos m铆sticos fueron hist贸ricamente investigados por la Iglesia Cat贸lica; Marguerite Porete fue quemada en la hoguera, y Miguel de Molinos fue condenado a cadena perpetua (McGinn, 鈥淢ysticism and Magisterium鈥 4,7-8). Santa Teresa de 脕vila tambi茅n fue interrogada varias veces por la Inquisici贸n (Peterson). Aunque no todos los m铆sticos fueron condenados, los que propagaron p煤blicamente sus creencias s铆 fueron; 鈥渨hen [mysticism] moved out into鈥he "uneducated crowd," it became automatically more dangerous to the guardians of orthodoxy鈥 (McGinn, 鈥淢ysticism and Magisterium鈥 18). As铆, al incorporar la ideolog铆a religiosa de los m铆sticos en El divino Narciso, Sor Juana manifiesta un notable radicalismo social.
Rasgos del misticismo en El divino Narciso:
Una manera en que El divino Narciso logra incorporar las creencias m铆sticas es comparando la b煤squeda de la Naturaleza Humana por parte de Narciso con los esfuerzos de los m铆sticos de unir sus almas con Dios. El veh铆culo de representaci贸n de esta b煤squeda de uni贸n espiritual se basa en el 鈥淐antar de los Cantares鈥. Como explica Ellis, 鈥淭raditionally [the Song of Songs] has been read allegorically, the Bride being the Church and the Groom being Christ, but among mystics, the work has told the story of the individual soul's search for union with God鈥 (8). De este modo, al comparar la Esposa del 鈥淐antar de los Cantares鈥 con la Naturaleza Humana 鈥 al retratar el amor en el 鈥淐antar de los Cantares鈥 como una relaci贸n personal e 铆ntima 鈥 Sor Juana incorpora creencias m铆sticas en su auto sacramental.
El divino Narciso directamente alude al conocido pasaje b铆blico en este contexto. En su b煤squeda de Narciso, la Naturaleza Humana dice: 鈥淯na vez, por buscarle, me toparon / de la ciudad las guardas, y atrevidas, / no s贸lo me quitaron / el manto, mas me dieron mil heridas鈥 (385). Ellis se帽ala que esto se refiere a Cantares 5.7, cuando los guardias abusan a la Esposa (8). Tambi茅n, se hace referencia a Cantares 1.5 cuando la Naturaleza Humana dice: 鈥渕ira que, aunque soy negra, soy hermosa, / pues parezco a tu imagen milagrosa鈥 (389; Reina-Valera). Al enamorarse de la Naturaleza Humana, Narciso la insta a seguirlo, diciendo: 鈥淰en, esposa, a tu querido鈥 (403; v茅ase Cantares 4.9). A trav茅s de estas referencias b铆blicas, Sor Juana expl铆citamente compara la Esposa de los Cantares con la Naturaleza Humana, igualando as铆 la m铆stica b煤squeda de uni贸n del alma con Dios a la b煤squeda por Narciso. Al incluir este rasgo m铆stico, El divino Narciso pone de relieve la intransigencia social de Sor Juana.
Otra manera de que El divino Narciso incorpora las creencias de los m铆sticos es a trav茅s de la representaci贸n simb贸lica de la Naturaleza Humana como un reflejo de Narciso. Seg煤n la Biblia, los hombres fueron creados en la imagen de Dios (Reina-Valera, G茅nesis 1.26). San Bernardo de Claraval, un m铆stico prominente, expone sobre esta ense帽anza, argumentando que al pecar, los hombres retienen la imagen de Dios, pero pierden su semejanza a 脡l (citado en Ellis 5). Seg煤n Bernardo, 鈥渘othing can be more pleasing to God than his own image when restored to its original beauty鈥 (citado en Ellis 10). Estas ideas de San Bernardo son una parte clave de El divino Narciso; la semejanza entre la Naturaleza Humana y Narciso 鈥渢iene tanta fuerza / que no puede haber / quien no la apetezca鈥 (372). En cuanto a sus pecados, la Naturaleza Humana dice que
tanto mi ser descomponen,
tanto mi belleza afean,
tanto alteran mis facciones,
que si las mira Narciso,
a su imagen desconoce. (364)
El prop贸sito de Narciso, la raz贸n por la que muere, es que la Naturaleza Humana se vuelva semejante a 茅l. Al referirse a estas creencias de San Bernardo en El divino Narciso, Sor Juana incorpora la ideolog铆a religiosa de un m铆stico, as铆 revelando su extremismo social una vez m谩s.
Tratamiento de los pueblos ind铆genas y los mestizos en Nueva Espa帽a:
Desde su descubrimiento, los pueblos ind铆genas de las Am茅ricas fueron menospreciados por Espa帽a. Como explica Williamson, 鈥淔rom the first, explorers鈥ended to idealize them [indigenous peoples] as noble savages鈥ater experience would modify this idyllic picture鈥hough it would never entirely dispel the myth of American innocence鈥 (37). Como en otros lugares, la Inquisici贸n espa帽ola tambi茅n se inmiscuy贸 en la vida de los ind铆genas, coleccionando datos de sus pecados paganos, especialmente la idolatr铆a y los sacrificios humanos (Greenleaf 5, 11). A veces la Iglesia p煤blicamente castigaba a los ind铆genas, azot谩ndolos (Greenleaf 10). Su religi贸n, siendo pagana, fue el escarnio de Espa帽a. Cuando Bartolom茅 de las Casas escribi贸 su defensa de ellos en su libro Brev铆sima relaci贸n de la destrucci贸n de las Indias, la Inquisici贸n lo censur贸 (Kirk, citado en Wassner 4). Aun los mestizos 鈥 los que nacieron de relaciones hispano-ind铆genas 鈥 fueron considerados inferiores en la jerarqu铆a social (Williamson 135). De este modo, defender a los pueblos ind铆genas y mestizos p煤blicamente en una obra de teatro se considerar铆a muy radical en la 茅poca de Sor Juana.
Defensas de los ind铆genas y mestizos en El divino Narciso:
Una manera de que Sor Juana defiende a los ind铆genas de Nueva Espa帽a es equiparando la religi贸n azteca con el catolicismo. En su loa de El divino Narciso, Sor Juana representa aleg贸ricamente la conquista de la Am茅rica por los espa帽oles y describe c贸mo los pueblos ind铆genas aceptaron la fe de ellos. Al conversar, los personajes Religi贸n y Am茅rica descubren que sus creencias acerca de Dios son casi las mismas:
OCCIDENTE: 鈥溌縮er谩 ese Dios, de materias
tan raras, tan exquisitas
como de sangre, que fue
en sacrificio ofrecida,
y semilla, que es sustento?鈥
鈥︹赌︹赌︹赌︹赌︹赌︹赌︹赌︹赌︹赌
RELIGI脫N: 鈥淪u Humanidad bendita,
puesta incr眉enta en el Santo
Sacrificio de la Misa,
en c谩ndidos accidentes,
se vale de las semillas
del trigo, el cual se convierte
en Su Carne y Sangre misma;
y Su Sangre, que en el C谩liz
est谩, es Sangre que ofrecida
en el Ara de la Cruz鈥 (In茅s de la Cruz, 鈥淟oa鈥 11).
En este pasaje, Sor Juana subraya las similitudes entre los rituales de los ind铆genas y la Eucarist铆a de la religi贸n cat贸lica. El dios de los ind铆genas se forma de la sangre y semillas ofrecidas en sacrificios; asimismo, Jesucristo ha sacrificado su sangre y su carne se vuelve pan en el proceso de transubstanciaci贸n. Cuando Am茅rica pregunta si el dios de los espa帽oles se puede tocar, la Religi贸n responde: 鈥減ermite / que Lo toquen las indignas / manos de los Sacerdotes鈥, otro rasgo que comparten las dos teolog铆as (鈥淟oa鈥 11). Al equiparar estas religiones, Sor Juana defiende la humanidad de los ind铆genas; si los espa帽oles se consideran civilizados, ella argumenta, 驴c贸mo no lo son los ind铆genas? Wassner argumenta la misma idea: 鈥淪or Juana subverts the religious-political vehicle to defend the validity of an indigenous religion鈥n argument that, if followed, would contain radical implications for the marginalized groups (5; 茅nfasis a帽adido). Siendo esta una idea impopular y controvertida en Espa帽a, la loa para El divino Narciso as铆 revela el radicalismo social de Sor Juana.
El divino Narciso tambi茅n defiende a la mezclada religi贸n de los mestizos enfatizando la identidad mezclada de la religi贸n cat贸lica. Como se帽ala Donadoni, 鈥渢he Christian tradition鈥as introduced by the Spanish coloniser as a 鈥榩ure鈥 and 鈥榰nmixed鈥 religion鈥 (1). Sin embargo, esto es problem谩tico, toda vez que el cristianismo es una evoluci贸n del juda铆smo. Al enfatizar la mezcla judeocristiana en el catolicismo, Sor Juana defiende la validez de la religi贸n indo-cat贸lica, aunque sea parcialmente pagana. Seg煤n Donadoni, 鈥淎l hacer hincapi茅 en la yuxtaposici贸n de componentes contradictorios de una misma tradici贸n introducida por los espa帽oles, Sor Juana parece reivindicar la identidad del mestizo novohispano como una identidad tambi茅n coherente鈥 (16). De este modo, al defender la identidad mestiza en El divino Narciso, Sor Juana presenta una postura socialmente extrema.
Para enfatizar esta mezcla judeocristiana, Sor Juana combina varios atributos del Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento en su auto sacramental. Esta mezcla se evidencia claramente en los personajes de su auto. Donadoni se帽ala tres papeles que Narciso desempe帽a en la octava escena de la obra: 鈥淸el] amado del 鈥楥antar de los Cantares鈥, la figura del buen pastor y la imagen del Dios iracundo del Antiguo Testamento鈥 (3). Narciso representa el amante del 鈥淐antar de los Cantares鈥 al expresar sus anhelos de estar con la Naturaleza Humana: 鈥淨ue pues por ti he pasado / la hambre de gozarte, / no es mucho que mostrarte / 鈥ue de la sed por ti estoy abrasado鈥 (401). Tambi茅n Narciso evidencia rasgos del Dios airado en esta escena: 鈥淵o har茅 que mis furores / los campos les abrasen, / y las hierbas que pacen鈥 (400). Narciso entonces se vuelve el Buen Pastor en los siguientes versos: 鈥渧oy siguiendo / tus necios pasos, viendo / que ingrata no te mueve / ver que dejo por ti noventa y nueve鈥 (396). Esto sirve como una alusi贸n directa a la par谩bola de la oveja perdida, encontrada en Lucas 15.1-7 (Reina-Valera). Siendo el 鈥淐antar de los Cantares鈥 parte del Antiguo Testamento, es claro que Sor Juana mezcla elementos judeocristianos en El divino Narciso. Como ya se ha mencionado, esta mezcla sirve para defender a la religi贸n mezclada de los mestizos de Nueva Espa帽a, lo cual tambi茅n manifiesta la radicalidad de Sor Juana.
颁辞苍肠濒耻蝉颈贸苍:
Seg煤n Wassner, 鈥淭he auto sacramentales on which El divino Narciso was based were traditionally employed to reinforce the religious beliefs and practices of the witnessing community鈥 (5). Sin embargo, como se ha demostrado en este estudio, Sor Juana usa su auto sacramental para desafiar las creencias sociopol铆ticas y religiosas de Nueva Espa帽a. De este modo, El divino Narciso demuestra la radicalidad de su autora.
Los temas del feminismo constituyen una radicalidad y Sor Juana los incluye al criticar el silenciamiento de las mujeres, empoderando a las mujeres y atribuy茅ndoles las ideas y los s铆mbolos t铆picamente asociados con los hombres. Sor Juana tambi茅n hace su auto radical al incluir varias creencias de los m铆sticos, las cuales se centran en el 鈥淐antar de los Cantares鈥 y la teolog铆a personal de San Bernardo de Claraval. Finalmente, Sor Juana hace El divino Narciso radical defendiendo p煤blicamente a los ind铆genas y los mestizos de Nueva Espa帽a. En 煤ltima instancia, El divino Narciso es una de las obras m谩s sobresalientes de Sor Juana 鈥 y como dice la Naturaleza Humana, 鈥淪贸lo falta que, rendidos, / las debidas gracias demos [a ella]鈥 (432).
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